لماذا عشتاروت؟/عدي شتات

حين كتبت أولى قصائد "ديوان أصابع عشتاروت", كان السؤال الوحيد الذي يطرح عليّ هو: "لماذا عشتاروت؟".
ومع تكرر التجربة, وميلاد ديوان آخر يحمل عنوان: "خرائط عشتاروت" وجدت أن الجواب عن السؤال بات أمرا لا مفر منه.
وحين عرض علي طباعة هذا الديوان, جالست نفسي, وحاولت أن أنبش في اللاشعور بحثا عن إجابة دقيقة, أفتتح بها الديوان المثقل بالرموز الأركولوجية والميتولوجية.
فكتبت تحت عنوان "لماذا عشتاروت؟":

-الحديث عن عشتاروت يطول.. ويطول. فهذا الرمز الذي صاحب تجربة أعتبرها الأهم في حياتي الأدبية, لا يُعبِر عن شيء واحد كما دَرَج عند الكثير من الشعراء, وإنما يُعبر عن أشياء.. وأشياء. ومن المهم أن أؤكد بأن "عشتاروت" ليست رمزا دينيا في شعري على الإطلاق. وليست الأنثى التي تستثير مشاعر الذكورة عند الرجل. (والقارئ لديوان أصابع عشتاروت يستطيع أن يتلمّس هذا بسهولة).
لكنها رمز للملكة الحكيمة التي استمدّت بريقها من بلقيس وزنوبيا وذات الهمة.. وهي الأم التي غالباً ما تسيطر على جموع مشاعرها من أجل مصلحة أبنائها, فهي تحبهم حتى النخاع ولكنها تخاف عليهم من هذا الحب الجارف, ومن الدلال الذي طالما أفسد الأبناء. فنراها في كل مرة تنحاز إلى الحزم وبعض القسوة.. وهي الأرض التي لا تكفّ عن العطاء, فجدبها خير, وخصبها خيرات. مثلها "كمثل جنّةٍ برَبْوةٍ أصابها وابِلٌ فآتتْ أُكُلها ضعفين فإن لم يصبها وابِلٌ فطلّ" - سورة البقرة: آية265-
وهي الاسم الذي يختزن الحضارة العربية بعمقها التاريخيّ, وانفتاحها على العالم, وامتدادها الجغرافيّ إلى ما وراء المتوسط.
فعشتاروت يا صديقي تعني لي أوغاريت(اللاذقيّة) التاريخ والأبجديّة والأم الحبيبة التي حرمتني الظروف من التعبّد في محرابها والسفر في وجهها الملائكيّ.. وهي صور وصيدا وأسطورة الصمود والمقاومة والانتصار في جنوب لبنان.. وهي حيفا وكرملها وعكا والجولان السليب.. عشتاروت اسم يختصر الجرح الشاميّ, والصوت الذي يصرخ في وجه أعداء الأمة على لسان شاعر العرب نزار قباني:

وهي الرابط الحضاريّ والجغرافيّ بين جذريَ الشاميّ الفلسطيني, وفرعيَ الجزائري المغاربيّ, بين صور وصيدا وحيفا وإرواد واللاذقيّة وجبيل من جهة, وقرطاج والقل وجيجل ووهران من جهة أخرى.

أمّا لماذا عشتاروت, فقد أجبت في مقدمة ديوان "أصابع عشتاروت" عن هذا السؤال: إن العودة إلى عصرٍ سبق الإسلام بقرون لم يأت اعتباطاً. فالحقبة الزمنية التي أنجبت هذه التجربة كانت بالغة الصعوبة.
حيث أن القضية المركزية للأمة العربية والإسلامية ضاعت في أقبية التنازلات والاستسلام. وأصبح الخائن شريفا والشريف خائنا.. الحرّ في السجن, والعبد سيداً مهاباً, تفرش له السجاجيد الحمر, وتحتضنه كبريات العواصم العالمية. لقد أصبحت درّة الأرض فلسطين لا تعدو أن تكون حفنة من الدولارات والمراسيم الخادعة, ومسلسل طويل/سمج من المفاوضات واللقاءات, والمشاريع الرامية لتصفية الحق, وتكريس الأمر الواقع الذي فرض قسراً على هذا الشعب المجاهد. وليس غريبا بعد هذا كله, أن تصبح خريطة لا تتسع حتى لكامل الضفة الغربية وقطاع غزة المحتلين.

في تلك الحقبة السوداء, كانت أرض الجهاد والفتوحات والحضارات, أرض الفراتين وأرض الشهداء لا تتسع لجثث أطفالها الذين يُصَفَّون بمئات الألوف على يد الغرب وأعوانه في حصار جائر لا مثيل له في التاريخ..

وفي الجزائر التي علّمت العالم معنى الحرية, والثورة, والتضحية.. معنى حب الوطن والوحدة الوطنية.. الجزائر التي آمنت بقول "الشابي", فحّولت الكلمات إلى فعل, وفي الخامس من جويلية عام 1962م استجاب لها القدر, وأثبت الإنسان الحر أن إرادته وإيمانه بالله لا تستوعبهما الكلمات.. أجل في هذه الجزائر, كان السّواد يوشّح كل شيء, في عشريّة لا أعادها الله علينا وعلى أمّتنا المكلوم.. هذه العشرية التي سرقت منّا أجمل سنوات عمرنا, وزرعت فينا اليأس والخوف... سرقت منا كل حلم جميل..!!

يا صديقي لقد عانى جيل التسعينات الأمرَّيْن, فكم هو صعب على المرء أن يصبح الأمن أسمى الأماني, والبقاء على قيد الحياة, أو حتى الموت الطبيعي حلما بعيد المنال..؟؟ ما أصعب أن يقف الوطن على حافة الصمت شاحبا, متهاوياً, يستصرخ أبناءه الطيبين, ولا حياة لمن تنادي..

والعرب..!! آهٍ.. آهٍ من العرب..!! فحتى الاسم أصبح ممنوعاً.. ليتحول الوطن العربي إلى مجموعات إقليمية, فخليج العرب خليجا لغيرهم, والشام ومصر أصبحا "شرقاً" أوسطا, وأصبح مغرب العرب "شمال أفريقيا" والسودان والصومال وجيبوتي "قرناً إفريقياً" وحتى جامعة العرب التي "لا تحكّ ولا تصكّ" باتت عرضة للتصفية لا لشيء سوى لأنها تحمل صفة "العربية".. لقد بات من حق الجميع في هذا العالم الظالم أن ينادي بالعرق والقومية والإثنية..و..و.. إلا العربيّ.. وكأن جميع شعوب الأرض أمم لها تاريخ وثقافة وحضارة, إلا نحن..!؟!

وفي خضم الزحف الأمريكي تحت عنوان "العولمة" ومحاولات "المارينز" العرب لطمس كل ما هو منير وما هو مشرق في تاريخنا, واعتبار "الأمركة" المنقذ الوحيد لهذه الأمة "الظلامية" المتخلّفة... كان لا بد من انتفاضة حضارية, انتفاضة تقول لزناة الليل: "قفوا"... فكانت فينيقيا وعشتاروت هذه الانتفاضة.

أما لماذا عدتُ إلى "الميتولوجيا", وتركت الرموز الإسلامية والعربية القريبة, فهذا من جانب ردة فعل كما قلت على تهافت الأدباء والكتاب العرب على الميتولوجيا الإغريقية. فبعد رحلة زاخرة بالقراءة الأسطورية, والبحث عن الأصل اكتشفت بأنّ معظم الأساطير الإغريقية استنساخ لأساطير عربية سواء كانت بابلية أو سومريّة أو آشورية أو يمنية أو فينيقية أو كنعانية... كما لفت انتباهي أمر بالغ الأهمية من خلال قراءة أسطورة زيوس وأوربا وشقيقها القدموس. فحتى الأساطير الغربية تحدّثت عن أمير صور "القدموس" الذي شقّ البحر لاسترجاع شقيقته "أوربا" والتي تم اختطافها على يد "زيوس". فكانت رحلة هذا الأمير المشرقيّ بوابة الخير والنور لأثينا وعموم أوربا. فالقدموس يا عزيزي قد قام ببناء حاضرة عظيمة من حواضر اليونان والتي سمِّيت باسمه: "كادمو". ونقل الحضارة إلى أثينا من خلال نقله للحرف(الأبجديّة) وطرق المعادن, وصناعة الخمور(عصر العنب). مما يعني بأن العلم والزراعة والصناعة وحتى المعمار, مصدرهم واحد ألا وهو بلاد العرب بلاد العلم والخير والعطاء. فلا فضل أكبر من فضل الذي علّم الكون الكتابة والقراءة. فلماذا يُطرشنا أدباؤنا وكتّابنا بفضل الإغريق والغرب عامة علينا وينسون أن هذا الحسن من صنع أيدينا كما قال شاعرنا الكبير بدوي الجبل:

وعليَّ أن أعترف أن لكل من : الشاعر "عبد الوهاب البيّاتي" وصديقي الناقد الأستاذ"فيصل سايح" والأخت العزيزة الأديبة "سميرة بولمية" الفضل في دفعي لقراءة الأساطير. فولجت عالمها بشغف, قرأتها بلسان الدارس والباحث, والحمد لله كانت رحلة من أروع ما يكون. رحلة جعلتني أزداد اعتزازا بأمّتي وإيمانًا ببعثها وانعتاقها من واقعها المؤلم.

إنّ الوعي بالذات, وبحقيقة المؤامرة التي حيكت وتُحاك لنا, ورفض الانسياق والانجراف نحو الهيمنة الإمبراطورية لرعاة البقر. والمقاومة بجميع أشكالها, السبيل الوحيد للأمة من أجل الانعتاق والحرية. السبيل الوحيد نحو الانبعاث الجديد لأمة كانت وستبقى بإذن الله "خير أمة أخرجت للناس". وليست عشتاروت لأن زمانها قد ولّى, وبضاعتها لا تسمن ولا تغني من جوع.
إنّ ما حاولت عشتاروت ترسيخه من خلال ديوانيّ: "أصابع عشتاروت" و"خرائط عشتاروت هو: التمايز والتميّز الحضاري باعتبارهما أصلان من أصول النهضة. فالعولمة (إن صحّ هذا المصطلح أصلا) أخذ وعطاء, ولا مكان لمُسْتَلب فيها. والذوبان في الآخر يعني نهاية الأمة واندثارا لهويتها وكينونتها. أي أن عشتاروت صدمة كهربائية تحاول الحيلولة بيننا وبين الموت.

وأتذكّر في هذا المقام تعليقا للأديبة الدكتورة "رشيدة محمّدي" حين قرأت بعض قصائد "أصابع عشتاروت": "أنت لم تعد قراءة الأسطورة, ولم تقدّمها بثوب جديد وحسب, وإنما قمت أيضا بـ"أسلمة" الأسطورة ويتجلى هذا في التوظيف الديني, واستشراف التاريخ الإسلامي, واستقراء المستقبل من خلال إيمانك بغد هذه الأمة(...) وفي قصيدة "سارق النار" قمت بنسف عقائد الإغريق وجعلت القدموس القادم من صيدا حاملا لرسالة التوحيد. أما في "أسطول تارسيس" فقد قمت بثورة على التاريخ المزوّر للأمة, وسلخت جلد المزوِّرين من خلال توجيه أصابع الاتهام للبرامكة ولأبي فرج الأصفهاني...".

إذن لا يمكن أن نتحدث عن "عشتاروت" وعن "فينيقيا" وكأنهما رمزان جامدان, رمزان بقيا حبيسا الماضي الغابر, فعشتاروت في قصيدة "على ضفة نهر الأردن" كانت دليلي إلى فلسطين المحتلّة على سبيل المثال لا الحصر..
ولهذه الأسباب تجد بأن عشتاروت قد بدأت بالاختفاء ابتداء من منتصف ديوان "خرائط عشتاروت" لتعلن غيابها التام في دواويني اللاحقة. ولو كانت رمزاً عاديّا لما اختفت ولبقيت ترافقني إلى أن يشاء الله.

وأخيرا.. صحيح أن المقدمة والشروح في بداية ديوان "أصابع عشتاروت" قد أثقلوا الديوان, ولكن وجودهما ضروري ليس فقط من أجل تبسيط وتنوير درب القارئ, وإنما من أجل انحلال القارئ من عقدة الرمز المبهم, ودفعه لقراءة النص مجرّدا لكي تصل الفكرة, ويصل إلى الغاية التي أوجدت هذه التجربة. وعلى العموم ستبقى الكلمة الفصل للمتلقّي.